人類為什么會主動遏制自己的天性？

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寧波巖彩每日一聞!

2018.07.20

既然人的欲望...比如吃甜食，比如多偶行為，比如好逸惡勞...都是天性，那么為什么歷史上所有的宗教、教育、和道德準則都要求人們逆天而行呢？人類為什么會主動的對自己的天性進行遏制？

1.生物學的視角 　　從生物學視角來說，相比其他動物，人的大腦進化出了一些更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，使人類的行為不單單只是被激素、神經(jīng)傳遞素所控制。人會計劃、長遠打算、控制自己的欲望和情緒。短期來看，人類似乎選擇了違背自己的本能，但這些行為有利于人的長期利益，比如健康、安全。我畢竟不是生理學或生物學學生，所以到底是哪部分結(jié)構(gòu)負責人類的控制、計劃行為我就解釋不清了。（也許是前額葉）

2.文化研究的視角 　　但是，光從生理學似乎不足以解釋人類的復(fù)雜行為，很多自我克制行為似乎并不為人類提供長遠利益。所以我們換一個視角，從文化研究的視角來看待人類的行為。 　　開始之前，我們先來看2個案例，兩種完全不同的性文化。案例一是在恩尼斯比戈，人們是衣冠整齊地H的。這可能是世界上最天真和性壓抑的社會之一了，島民毫無性知識，女人對月經(jīng)和更年期充滿恐慌，男人則相信性交有害健康。性行為通常少有前戲，丈夫只用男上位一成不變地開始性活動。 　　而在麥哲厄，男孩8、9歲可能就開始手淫了，13歲左右接受割包皮的成人儀式。手術(shù)兩周后男孩和一個富有經(jīng)驗的女人性交以除去結(jié)疤。女人提供各種不同的動作和姿勢給男孩練習。在這之后，男孩積極地追求女孩，或者他們尋找男孩，很快地他每天夜晚都有交媾行為。在18歲左右，麥哲厄人的典型生活是在一個星期的多數(shù)夜晚有性行為，每晚大概3次性高潮。 　　首先對于題主的這個疑問：“為什么歷史上所有的宗教、教育、和道德準則都要求人們逆天而行呢？”我需要說明的是，并非所有的文化（我以文化一次替代了宗教、教育、道德準則）都反人類的天性，上面的麥哲厄是一個例子，而如果我們把歷史回溯得更久一點，到蘇格拉底之前的時代看看，到男權(quán)與理性主義興起的時代之前看看，就可能看到完全不一樣的景象，比如酒神崇拜中的縱欲、糜爛與狂歡。 　　盡管當代人理所當然地認為婚姻是一夫一妻制度的，但實際上在一夫一妻制興起之前，人類經(jīng)歷了遠漫長得多的亂交時代和群婚時代。

　　為什么不同的時代，不同的文化下，人類的行為偏好、觀念會差異如此之大呢？我們需要明白的一點是：人的觀念是文化地建構(gòu)的，好吧，講得通俗點，就是人的觀念是被后天塑造的，這也就是被社會學家稱之為“社會化”的過程。許多社會學家都強調(diào)人類關(guān)于世界的知識是社會地建構(gòu)的。知識社會學認為，通過考察我們的社會處境，可以明了我們?yōu)槭裁催@樣而不是那樣理解世界。 　　在講文化是如何塑造人的觀念時，我常喜歡舉例的一個例子是當今男人對大胸的偏好。我們也許以為如今的男人對大胸的普遍迷戀反應(yīng)了某一客觀事實，比如說這是由男性的生理決定的——恰恰相反，說男人天生偏愛大胸恐怕更多的是一種誤解，實際上，塑造了他們對性的偏好的更多是文化因素而非天生的生理因素。在歷史上男人偏愛小乳房的文化遠比偏愛大乳房持續(xù)的時間長。看看中世紀的藝術(shù)品就能發(fā)現(xiàn)，中世紀的詩人和畫家偏愛小而高挺的乳房。如今小胸女人的困擾，正如同16世紀的法國女人，她們求助各種偏方以避免乳房變得“巨大丑惡”。整體來說，自從文藝復(fù)興后期起，男人越來越喜歡大胸脯女人，中世紀末期崇尚青春小乳房的風潮逐漸退去，500年后被20世紀50年代的珍•羅素，70年代的卡蘿•朵達絲與90年代的辛蒂•克勞馥所掀起的大胸脯風潮所取代。

3.道德觀念 　　特別一提的是道德觀念，和其他觀念一樣，道德觀念同樣是文化地建構(gòu)的。很多人將道德觀念視為自然而言存在的東西，好的就是好的，壞的就是壞的，恒古不變。或者道德是發(fā)自人內(nèi)心的良知，是不言自明的，無需論證，我們的內(nèi)心本能就能判斷什么是道德，什么是不道德。然而通過對于歷史和不同文化的考察，我們就能發(fā)現(xiàn)道德觀并非不言自明、永恒不變的真理，和其他所有觀念一樣，很大程度上是被自身所處的環(huán)境文化所塑造的。不同時代、不同地區(qū)的人可能有著截然不同的道德觀念。曾經(jīng)中國的裹足、歐洲的束腰，違反規(guī)范被認為在道德上是可悲的。曾經(jīng)同性戀被認為是心理障礙，黑人奴隸如果企圖逃跑或進行反抗，將會被診斷為患上了被稱為“漂泊癥”的精神疾病。中國古代認為女子無才便是德（只需順從男人）。維多利亞時代認為女人是沒有性欲的，女人表現(xiàn)出對性的興趣會被男性精神病醫(yī)生認為是精神障礙……這些曾經(jīng)被認為的“道德”，現(xiàn)在看來恰恰是一種不道德。（裹足與束腰的傳統(tǒng)已經(jīng)結(jié)束，但是女性割禮這一對女性身體殘害的文化，在非洲一些國家卻依然存在。） 　　有些觀念從小就被潛移默化進了我們的腦袋里，以至于我們至今為止不曾反思過這一觀念是否合理，它們是如此地堅不可摧，甚至已經(jīng)被神圣化了，一旦我們?nèi)�問為什么的時候，總有一個聲音制止你說，不該發(fā)問，這是無可置疑的。這些所謂不可置疑的道德、價值基準，并不真的是所謂不言自明的真理，也許只是因為我們被剝奪了質(zhì)疑的能力，失去了脫出我們的文化預(yù)設(shè)給我們的知識體系去思考的能力。 　　每個時代都有人在宣稱道德和倫理標準在淪喪，當女人想要財產(chǎn)權(quán)、想要投票權(quán)，想要和男人擁有同等權(quán)利的時候，有人呼喊過道德在淪喪。當黑人想要和白人擁有同等權(quán)利的時候，有人呼喊過道德在淪喪。在今天看來，“淪喪”的不是道德，恰恰是人的偏見。如果我們敢于對各種觀念提出為什么，敢于對問題追根究底，而非用一種循環(huán)論證來逃避追問，那么這些道德觀念是否還依然是如此不言自明的永恒真理呢？

4.人類為什么會主動的對自己的天性進行遏制？

　　最后回過頭來重新回答題主的問題。并不是人類要主動反自己的天性，而是，我們被“教育”成這樣。我們以為我們有自己的思考，以為我們的觀念來自自身，而實際上所有觀念幾乎不曾脫出所處的文化預(yù)設(shè)給我們的知識體系。就好像沒有普遍因果性原理，我們就無法理解世間萬物一樣，脫出我們的文化，我們就難以評價事物的對與錯、好與壞。

　　是什么維持了文化的排他性與傳承性？隱藏于我們討論之下的東西一直是權(quán)力（power）。

史蒂文•盧克斯認為有三種權(quán)力觀。“單一向度的權(quán)力觀”是指A能夠讓B去做某件他根本不愿做的事；“雙向度的權(quán)力觀”是指群體A在這樣的程度上擁有權(quán)力：他們不僅可以決定有利于他們的結(jié)果，而且可以決定有利于他們自己的“游戲規(guī)則”；“三向度的權(quán)力觀”是指有權(quán)者擁有權(quán)力到了如此程度，以至于他們能夠

通過這樣的方式塑造人們的觀念、認識和喜好；使人們接受他們在既有秩序中的地位，這或是因為他們認為或想象這是別無選擇的，或認為這是自然的和不可改變的，或是因為他們視之為天意注定的和有意的。權(quán)力就是通過這種方式，防止人們產(chǎn)生絲毫的怨情。（S.盧克斯：《權(quán)力：一種激進的觀點》，1974。轉(zhuǎn)引自：[英]阿雷恩•鮑爾德溫等：《文化研究導(dǎo)論》修訂版，97頁，陶東風等譯，北京，高等教育出版社，2004）

　　所以最終來說，并不是人要扼制自己的天性，這里沒有什么主動不主動的，因為這是一個，嗯……“意識形態(tài)”問題啊。 　　當然，文化、人類的觀念都不斷處在變化之中，倘若我們假設(shè)人類是在變得越來越智慧，而不是越來越愚蠢，那么我相信那些于人類的長期利益無益，卻反人類天性的文化傳統(tǒng)，早晚是要消亡的。所以我大膽地預(yù)測，男裝這種反人類的東西早晚是要消失在歷史長河之中的，總有一天，所有人都會穿上可愛的女裝！